Manuel Almendro

Pero también mente nativa porque representa el momento en que acaba de nacer y podemos decir que está limpia, sin influencias, cercana al mundo antes del pensamiento y por lo tanto a esa mente primigenia de la que hablan los budistas y algunas tradiciones llamémosles sagradas.

Es obvio que a partir de cierto límite no hay leyes, que la preparación es vital, y que es importante no ocupar el lugar experiencialista del cebo en caña ajena.

Entendemos, pues, que el chamanismo ha representado una vía primordial para entrar en contacto con las fuerzas de la naturaleza con el propósito de entender y curar, y lo ha hecho desde los helados árticos hasta las cálidas selvas.

Chamanismo se perfila como la palabra aceptada para dar a conocer una forma primigenia de entender el mundo; es decir, aquella que nace con el ser humano en el momento en que, preso de pánico y de ansias por saber, se asombra angustiado ante la oscuridad inmensa y los poderosos fenómenos naturales.

No parece que eso suceda con el tipo de conocimiento llamado sabiduría antigua al que algunos estudiosos denominan filosofía perenne, una actitud que muestra a través de los años el camino marcado por el ser sobrecogido por la ignorancia y la verdad incuestionable, siempre a prueba.

Este poema hunde sus raíces en la búsqueda del sentido último de la vida, lo que lleva consigo un reto puesto de manifiesto a lo largo de la historia: la muerte.

Nos referimos a G.F. Oviedo, N. Monardes y F. Hernández y sus obras (Pardo, 2002)

El chamanismo y las técnicas arcaicas del éxtasis en

Gordon Wasson publicó sus experiencias con hongos en la sierra mazateca, México; a partir de aquí se desencadenaron las peregrinaciones de los jipis en la década de 1960 y las obras de Carlos Castaneda.

Sin embargo, más allá de la propaganda norteamericana, el chamanismo como observación participativa sigue siendo un misterio, puesto que lleva en sus tripas la transformación del propio sujeto encarado por la soledad ante lo incognoscible.