Literatura, lengua y lugar

He avisado al principio que este no era un libro de recetas. Espero, en cambio, haber aportado ideas y señales sobre la confluencia de literatura, lengua y lugar en una dirección al menos poco convencional, desde la voluntad de mirar la realidad de cara y pensarla de forma compleja: como he dicho en la introducción, los fenómenos culturales (y la lengua y la literatura son dos ejemplos emblemáticos) no pueden ser entendidos analizando rasgos aislados.

como dijo Nikola Tesla, si queremos encontrar los secretos del universo (y no complacernos en nuestro agravio, nuestro caso, nuestra pena) tenemos que pensar en términos de energía, frecuencia y vibración.

los espacios liminares donde la literatura pasa a ser cultura; donde la identidad pasa a ser identidades o cambios; la militancia, una molestia; el mercado, el terreno real de juego.

Sant Jordi es un ejemplo de actuación (de energía añadida al sistema) mejor (más eficaz, más dúctil, menos excluyente) que la política, la religión o los reconocimientos y campañas administrativos.

«Nadie es hoy puramente una sola cosa. [...] Nadie puede negar la continuidad persistente de las largas tradiciones, sostenidos asentamientos, lenguajes nacionales y geografías culturales. Pero no parece existir razón, excepto el miedo y el prejuicio, para que se insista en su separación y sus caracteres distintivos, como si la vida humana consistiese solo en eso. De hecho, sobrevivir supone establecer conexiones con las cosas: en frase de Eliot, no se puede privar a la realidad de “los otros ecos [que] habitan el jardín”»

el libro propone pensar la literatura y la cultura en términos de energía, entropía y procesos, para así poder describir y entender mejor muchos de los hechos que en ellas se dan.

preguntarse cuánta energía hay en el sistema, en qué direcciones y con qué lógicas se mueve, y cómo y cuánta puede transformarse en trabajo. Un tercer elemento que hay que tener en cuenta para pensar hoy en términos de literatura e identidades es la creciente importancia de la movilidad (desplazamientos, migraciones, exilios) y del multilingüismo: en ese escenario, las identificaciones entre espacio y lenguas funcionan (si funcionan) inevitablemente de otra manera, y eso debería hacer evolucionar también nuestra forma de hablar de autores, textos y literatura, y de las adscripciones de todo ello.

Plurilingüismo de los individuos y plurilingüismo de los países, en un momento determinado y en diacronía. Plurilingüismo o sencillamente tránsito entre lenguas, un tránsito

En Descolonizar la mente, Thiong’o escribe: «Los oprimidos y los explotados de la tierra mantienen su desafío: libertad frente al robo. Pero el arma más peligrosa que blande y, de hecho, utiliza cada día el imperialismo contra ese desafío colectivo es la bomba de la cultura. El efecto de una bomba cultural es aniquilar la creencia de un pueblo en sus nombres, en sus lenguas, en su entorno natural, en su tradición de lucha, en su unidad, en sus capacidades y, en último término, en sí mismos.

En el ámbito de la literatura, por ejemplo, esto se manifiesta en una situación en que una comunidad tiene dos (o más) sistemas literarios, como si de dos “literaturas” se tratase. Para los estudiosos de la literatura, confinarse a solo una de ellas, ignorando la otra, al enfrentarse a tales casos, es naturalmente más “conveniente” que ocuparse de ambas».