Acaso no soy una mujer

el punto de partida son las relaciones de poder y la trama simbólica que las sostiene;

quizá muramos si lo intentamos, pero sin duda moriremos si no lo hacemos».

en 1831 —nos situamos en EE. UU.—, Maria W. Stewart

el feminismo negro no es el feminismo blanco en una cara negra».

Nadie puede enfrentar con éxito la pobreza y la desigualdad social sin reconocer la dependencia estructural del capitalismo con el patriarcado racializado»,

Pocas personas (para no decir ninguna) recuerdan a Sojourner Truth, Rosa Parks, Amelia Boynton, Florynce Kennedy, Michele Wallace, Faith Ringgold, Doris Wright y Margaret Sloan-Hunter. Más presente están Angela Davis, Audre Lorde y bell hooks, inspiradoras de los estudios afrolatinoamericanos.

Esta Tercera Ola estadounidense se caracteriza por su dispersión, la apertura de nuevos y numerosos frentes (en el arte, por ejemplo) y los inicios de su incidencia efectiva en las redes sociales e Internet detectados como puntos de retroalimentación sexista y racista ante el anonimato del usuario escondido tras un nickname

hooks concluye que haber hecho de la situación singular de la mujer blanca burguesa la situación de todas las mujeres implica no solo desconocer las diferencias entre las mujeres sino negar la particular historia de las mujeres negras.

En una línea más radicalizada que Lorde u otras de sus contemporáneas, hooks se opone tanto a lo que denomina el «nacionalismo negro» patriarcal y misógino como a los estereotipos de la «Matriarca negra».

La figura de Gloria Jean Watkins (1952), por su parte, destaca en el feminismo «negro» actual bajo el nombre de bell hooks.
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Escritora, pensadora y activista, sus trabajos se centran en los que considera «sistemas de dominación y opresión» que en particular responden al eje de la «raza», la clase y el género.