David Le Breton

Existir significa, ante todo, moverse en un espacio y un tiempo concretos; transformar

Como ya se sabe, las sociologías nacen en las zonas de ruptura, de turbulencia, de desorientación, de

el cuerpo es ese vector semántico por medio del cual se construye la evidencia de la relación con el mundo, esto es, no solamente las actividades perceptivas, sino también la expresión de los sentimientos,

La tecnología transforma los desplazamientos en algo utilitario, olvidando el camino; ya no es posible perderse y tener que preguntar por las direcciones, ni descubrir lugares inesperados, pues el trayecto se efectúa con los ojos en la pantalla, en un borrado radical de toda imaginación.

El deseo de renovación a través del Camino expresa también una resistencia al materialismo de nuestras sociedades contemporáneas; forma parte de una búsqueda de valores, de sentido, de un más allá respecto a la aspereza de las condiciones sociales y económicas que reinan en nuestro presente: el culto a la mercancía, la competitividad, la velocidad, etc. La historia de una peregrinación, sea la que sea, sigue siendo una llamada a la imaginación, un compromiso entre la búsqueda de espiritualidad y el deseo imperioso de salir de uno mismo.

Lo sagrado está en el movimiento mismo del caminar, en su progresión, en el encantamiento engendrado por su ritmo.

La verdad es que la religiosidad no ha desaparecido, pero sí se ha fragmentado hasta el infinito, recomponiéndose según las subjetividades, y tiende a transformarse en una forma íntima de espiritualidad que es el producto de una mezcla de géneros, de un bricolaje de sentimientos religiosos, pero sin la autoridad de los antiguos sistemas de creencias compartidos en común. También la acompaña una importante dimensión afectiva: la fe se individualiza y se conjuga con el pluralismo de los sistemas de espiritualidad, o bien permanece en la intimidad, con dificultades para comunicarse y describirse a los demás.

La experiencia del caminar es una inmersión en otro mundo, en otro tiempo, en otro espacio, en otro uso de la vida

Lo que tenemos por delante no es la vida, sino el sentido que nosotros le damos, los valores que le añadimos. El joven en ruptura con su existencia ya no sabe adónde va, ni dónde se halla; tiene la impresión de estar frente a un muro y de haber sido condenado a patalear por un mundo que no entiende. Salir del estancamiento obliga a su fuerza interior a proyectar una dirección de sentido, a fabricarse una razón de ser, una exaltación, provisional o duradera, una renovación del sentimiento de existir. La ventana que el joven dibuja en la pared de su impotencia, y que termina por abrir al fin, se deriva a veces del camino abierto por una marcha de larga duración.

Estas largas marchas funcionan como una experiencia iniciática que devuelve el joven al mundo. Al final del recorrido ya no es el mismo que a la salida. Caminar, en esto casos, significa renacer, franquear el río que hasta ahora no se atrevía a cruzar. Es un laboratorio para la reinvención de sí.