Brad Evans

En cierta ocasión Friedrich Nietzsche insistió en que el indicador más claro de vivir era estar siempre en peligro.

Para Crutzen resulta innegable que la especie humana es la principal fuente de impacto en su ambiente. Según explica en un artículo escrito en conjunto con Christian Schwagerl, «Durante siglos los humanos se comportaron como rebeldes contra el superpoder que llamamos “Naturaleza”. No obstante, en el siglo XX, las nuevas tecnologías, los combustibles fósiles y el crecimiento acelerado de la población tuvieron por resultado una “Gran Aceleración” de nuestros poderes. Si bien de modo torpe, ahora estamos tomando el control del reino de la Naturaleza, desde el clima hasta el ADN». Lo anterior no sólo implica que los «humanos se están convirtiendo en la fuerza dominante para el cambio en la Tierra», sino que afirma finalmente la «idea religiosa y filosófica por tanto tiempo sostenida» de que «los humanos son los amos del planeta Tierra». Por consiguiente, conforme se mezclan las esferas humana, natural y moral —y, ciertamente, chocan enérgicamente—, en un marco de consolidación para entender la posición del humano en el mundo, se buscan de modo crítico nuevas sensibilidades éticas y nuevos modos de gobernanza.

Conforme entramos en esta nueva época —lo que podríamos comenzar a definir como el «realismo desestabilizado del peligro planetario»— no hay «retorno a la seguridad» como si alguna vez hubiera sido ésa la realidad vivida del pasado. La inestabilidad y la inseguridad son la nueva normalidad conforme nos acostumbramos cada vez más a vivir en sistemas complejos y dinámicos que no ofrecen posibilidad alguna de control. Nuestro sentido absoluto de lo que implica el «sistema de la Lebenswelt [mundo de la vida]» se está transformando de modo constante.

Por lo tanto, adquirir resiliencia no sólo implica cuidar nuestra precariedad individual; se trata de una obligación planetaria, pues todas las formas de inestabilidad local se convierten en causas de preocupación global.

la resiliencia es esencial en esta nueva ética de la responsabilidad definida como «la habilidad que un sistema y las partes que lo componen tienen de anticipar, de manera oportuna y eficiente, los efectos de un acontecimiento potencialmente peligroso, de absorberlos, admitirlos o recuperarse de ellos, entre ellos mediante el aseguramiento de la preservación, la restauración o la mejora de sus estructuras y funciones básicas».

La resistencia se refiere a la habilidad para evitar sufrir efectos adversos significativos».

Los problemas humanos son problemas de la biósfera y viceversa.

La manera en que esta especie decide vivir sin duda deja una huella planetaria particular.

la biopolítica neoliberal tiene mayor interés en promover la vida que está en resiliencia, que es capaz de existir al borde de la supervivencia y que se ha adaptado a la incertidumbre y a las sorpresas; una vida que ha abandonado los intentos por conocer el futuro y el prudencialismo que los acompaña.

El posmodernismo es una forma de pensar el mundo y de relacionarse con él. No tiene una temporalidad en cuanto tal. Tampoco tiene una materialidad particular en cuanto tal. Al poner en duda dogmas predominantes, supuestos cosificados, en conjunto con aserciones holísticas inflexibles de verdad, se ocupa descaradamente de abrir campos de posibilidad al revelar lo que ya estaba ahí.