Cristina Zelich

Si fuera así, todos deberíamos tener un árbol al que acudir para revitalizarnos.

¡Tu árbol!

El mío es un roble.

Así que separarse, convertirse en un ser múltiple es la única solución.

En la actualidad, la esfera pública se ha ido privatizando progresivamente y se ha convertido en una zona de uso mercantil donde la comunidad que la habita se relaciona entre sus semejantes y en relación con el lugar a través del consumo

En internet, el ciudadano accede también a una información que ha sido posicionada desde unas estructuras estructurantes. El algoritmo y el big data favorecen que las empresas o las instituciones compren visibilidad; por lo tanto, las compañías de internet (los motores de búsqueda, las redes sociales) no son un espacio independiente de los intereses políticos y económicos, un espacio libre como se imaginaban los ciberactivistas de los años noventa, sino un lugar que reproduce los excesos y las desigualdades del mundo real.

En definitiva, las empresas de más capital (encabezadas por Facebook, Google, Amazon, Microsoft y Apple) tienen cada vez más capacidad para infiltrarse en nuestros espacios de comunicación personal y de movilizar nuestra sensibilidad y nuestros gustos. Pueden determinar no solo nuestro consumo, sino también nuestra identidad, es decir, cómo vestimos, cómo hablamos, cómo pensamos, cómo actuamos. Solo es necesario que utilicemos el navegador para nuestras búsquedas y tendremos todas nuestras herramientas 2.0 invadidas con publicidad dirigida. Las empresas que operan en internet marcan la agenda de lo que veremos y comentaremos, nos dan acceso a comunidades tan parecidas como sea posible a las nuestras. De este modo, tenemos una actualidad hecha a la medida de nuestro gusto y comportamiento virtual, y nos sorprendemos cuando pasa algo inesperado en nuestro entorno.

Algo universal y transhistórico parece estructurar la coreografía de la seducción.

no se trata de constreñir, mandar, disciplinar, reprimir, sino de «gustar y emocionar».

Desde tiempos inmemoriales, las sociedades han sido máquinas amplificadoras del poder de atracción y, a la vez, de los sistemas contra el imperio de la seducción.

El sistema del hiperconsumo está dominado por el imperativo de captación de los deseos, la atención y los afectos.

Lejos de reducirse al reino de las apariencias, la lógica de la seducción se ha convertido en principio organizador de cualquier colectivo, en fuerza productora de un nuevo modo de estar juntos, en agente de una revolución permanente de los modos de consumir y comunicar, de pensar y existir en sociedad.