Patricia Gómez

  • Calabozo Culture Househas quotedlast year
    Por otra parte, en esta misma perspectiva, para Ricouer (1999) la memoria colectiva es
    solo el conjunto de las huellas dejadas por los acontecimientos que han afectado al curso de la historia de los grupos implicados que tienen
  • Calabozo Culture Househas quotedlast year
    la capacidad de poner en escena esos recuerdos comunes con motivos de las fiestas, los ritos y las celebraciones públicas (p. 19).
  • Calabozo Culture Househas quotedlast year
    por su parte, destaca las memorias de resistencia construida por las luchas populares, definiéndolas, en una perspectiva vecina a la de Pollak, como memorias subterráneas, relegadas por causa de grupos de poder, en disputa por la hegemonía de la memoria histórica
  • Calabozo Culture Househas quotedlast year
    «es el de su transmisión intacta hasta el día en que puedan aprovechar una ocasión para invadir el espacio público y pasar de lo no dicho a la contestación y la reivindicación»
  • Calabozo Culture Househas quotedlast year
    Así, la historia representaría a la episteme; la memoria a la doxa
  • Calabozo Culture Househas quotedlast year
    los intereses de grupos de poder, lo que la hace una ficción sujeta a disputas políticas
  • Calabozo Culture Househas quotedlast year
    Toro y Camacho (2005) señalan, como dificultades para esta aproximación, al totalitarismo, por su afán de imponer una verdad única, y a la sociedad del espectáculo, que satura de información dispersa e inconexa al ambiente social
  • Calabozo Culture Househas quotedlast year
    implica una limitación política.
    En este sentido, Derrida (2002) destacó que el perdón es una meta lógicamente imposible, dado que entre el momento del hecho cometido y el posterior escenario donde el perdón se instala como posibilidad transcurrieron una serie de mediaciones institucionales que alejan al primero del segundo. De esta manera, la imposibilidad del perdón absoluto radica en que el mismo debería producirse en el propio momento
  • Calabozo Culture Househas quotedlast year
    Cabe aquí recordar la famosa expresión sartreana que considera que no importa tanto lo que han hecho de nosotros, sino lo que nosotros hacemos con aquello que nos hicieron (Sartre, 2016). En
  • Calabozo Culture Househas quotedlast year
    identidad y comparación social, propuestos por Tajfel (1984), que explican la construcción del «nosotros» versus «ellos» en décadas de confrontación armada. En particular, el centro de estudio son las creencias compartidas sobre el grupo propio y el grupo en contienda. Estas creencias son propagadas a través de distintos medios de comunicación e información, con el propósito de legitimar el uso de la violencia política y reducir el impacto emocional negativo de las acciones violentas ante la sociedad civil y los propios militantes y simpatizantes de la organización armada ilegal (
fb2epub
Drag & drop your files (not more than 5 at once)