Qué se sabe de… María Magdalena

Tras el Vaticano II y la devolución litúrgica a María Magdalena de sus rasgos de discípula y apóstol, ha habido una diferente recepción de su memoria y tradición. Sin embargo, gran parte de la sociedad sigue identificando a María Magdalena con una prostituta arrepentida y con la mujer que lloró sobre los pies de Jesús y los cubrió de besos y perfumes, en una mezcla ecléctica de todos los relatos evangélicos de la unción. También son muchas las personas cristianas que mantienen esta imagen y que aún nos sorprende en algunas predicaciones.

a lo largo de los siglos la memoria de María Magdalena ha sido retomada, releída y plasmada en textos y en imágenes, que cambiaron y que adquirieron funciones sociales diversas según las épocas.

Si se quiere profundizar en las diversas imágenes de María Magdalena a través de las diferentes épocas, puede leerse la obra de Susan Haskins, que ha sido traducida al castellano como María Magdalena. Mito y metáfora (Herder, 1996).

se transformó en un medio muy importante de control de la conducta y de legitimación de ciertos modelos de mujeres.

en los siglos XVI-XVII, la iconografía habitual resaltó la figura de prostituta/mujer rica de vida licenciosa representada con joyas y lujosos vestidos que dejaban ver sus formas exuberantes. Este cambio que trataba de salir al paso de las pretensiones de las mujeres y su papel en aquel nuevo orden ciudadano que se estaba desarrollando en Europa.

El otro aspecto, que será desarrollado en los siglos XV-XVII, conduce a una domesticación del modelo mediante la desvalorización y la estigmatización. Presenta a esta mujer necesitada de los varones para su perdón y su «vuelta al redil».

La María Magdalena penitente medieval dio lugar a dos desarrollos bien diferentes: la mística y la ramera arrepentida.

En la La leyenda dorada aparece María Magdalena predicando y haciendo milagros, y es presentada como una mujer con iniciativa en el uso de la palabra para enseñar, incluso a varones de todo tipo, condición y orden en la jerarquía eclesial

Esa faceta de predicadora –transmisora e intérprete de la Palabra y la Tradición– aparece también en la La leyenda dorada, del dominico Jacobo de la Vorágine (1264). En ella. Sin embargo, su tradición y su figura se mezclaron con los rasgos de otras figuras de procedencia diversa y sufrieron desarrollos populares y legendarios que, en cierta medida, rebajaron el alcance contracultural que tuvo su memoria en los inicios.

derivaban del hecho de ser parte del grupo de Jesús desde el comienzo y haber tenido una experiencia extraordinaria del Resucitado