Instrucción de novicias

Ayuno sagrado y festín sagrado. La significación religiosa de la comida para las mujeres medievales, de Caroline Walker Bynum

estamos convencidas de que cualquier cosa que te esté pasando a ti ya le pasó a una monja de los siglos XVI y XVII.

Son páginas sobre nosotras dos y nuestros años de supervivencia flanqueadas por las monjas, pero es sobre todo un libro sobre ti: porque estamos convencidas de que cualquier cosa que te esté pasando a ti ya le pasó a una monja de los siglos XVI y XVII.

«Él [Dios] está contento, deste bien me gozo / aunque esté metida
en un calabozo»*

Siempre elegiremos creer que la «Gran Renuncia» de sor Juana no fue una conversión reaccionaria, ni nada parecido a una derrota. Es la prueba, eso sí, de que cuando el lenguaje no es suficiente, ni el chillido una posibilidad, existe todavía una salida sutil y callada hacia el bienestar.

En 1995, de hecho, se descubrió un viejo inventario del convento que probaba que sor Juana continuó leyendo y escribiendo el tipo de versos que a ella le gustaban. Sencillamente, dejó de publicar: siguió su camino, pero en silencio.

el estallido barroco de sor Juana nos hizo sentir como las descendientes de una genealogía de rabia femenina que aún era, tristemente, relevante.

que el exasperarme no es buen modo de reducirme, ni yo tengo tan servil naturaleza que haga por amenazas lo que no me persuade la razón.

Esto puede sonar bastante civilizado, pero si eras una monja del siglo XVII, no ibas provocando a tus superiores para que te denunciaran ante la corporación más letal del mundo católico a menos que estuvieses dispuesta a jugártela del todo.

Para sor Juana, defenderse implicaba encadenar, con sobriedad, todos los argumentos para apoyar su deseo de seguir escribiendo obras no religiosas desde el convento.