Даосизм

Многое из духа даосизма Лао-цзы, в том числе даосский образ жизни и внутренняя дисциплина, сохранились, смешавшись с буддизмом, другими школами, такими как Дзен, которые существовали повсеместно в Японии и к которым в настоящее время обращены внимание и интерес европейцев. В них, прежде всего, разрабатываются темы элиминации «я» и его напряжения («пустота»), а также антиинтеллектуализма как пути к высшей спонтанности и совершенству (деяние без деяния), которые не ограничиваются аскетизмом или «мистикой», но применяются во всех сферах жизни. На пути Дзен просветление обычно воспринимается как внезапное резкое изменение уровня, полная смена полярности и перенесение «я» в истинный центр, соединение его с Великим Началом.

У Чжуан-цзы (VI и XXVII главах), относящихся к учителю Булян И, выделяются семь этапов: 1) отдаление от внешнего мира; 2) отдаление от близких вещей; 3) отдаление от собственного существования; 4) наличие ясной интуиции как «утреннего света»; 5) постепенное приближение и познание Единого; 6) после познания Единого исчезает различение прошлого и настоящего; 7) после «завершения таинства» наступает состояние, «в котором нет ни жизни, ни смерти», следует сказать, что превосходство над жизнью и смертью достигается «трансформированным» бытием, соединённым с Началом, «от которого исходят все изменения». Ниже мы читаем: «Следовательно, он убил жизнь и, однако, не был мёртвым; он проживал жизнь, однако не жил; был телесным существом, делавшим всё и связанным со всеми, однако для него всё это пропало, хотя он был в состоянии завершить всё. Такое состояние называется ‘быть объятым покоем', объятие, за которым следует совершенство».

Даосская этика осуждает экстравертность, индивидуализм, стремление к достижению «неестественных» целей, алчность, неуравновешенность и излишества. Лишь тогда можно будет почувствовать «действие Неба», как позитивно, в описанной выше атмосфере, где добрые намерения смогут развиваться свободно и естественно, так и негативно, призывая время от времени силы, служащие для наведения порядка, которые, посредством скоординированных действий, уравновешивают противоположные пути, судьбы и законы, когда они достигают своих пределов. Деяние без деяния в этой картине мира, в центре которой находится олимпийский сверхъестественный правитель, полностью соответствует даосской этике, подробно представленной как в Дао дэ цзин, так и в других традиционных текстах Ле-цзы и Чжуан-цзы.