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Augusto Pérez Lindo

Neo-Humanismo y Cambio histórico

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    Franz De Wall (2007) Primates y filósofos. La evolución de la moral del simio al hombre. Madrid: Paidós
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    Pero así como la dialéctica del poder tiene sus límites también hay que reconocer que los principios emancipadores tienen como gran debilidad el hecho de que dependen de las convicciones y voluntades de los propios actores.
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    El humanismo incorpora entonces las reivindicaciones por el reconocimiento de las diversidades, las luchas por el pluralismo, por la construcción de sociedades multiculturales.
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    En el siglo XIX Karl Marx luchaba por la emancipación de la clase trabajadora explotada en nombre de la igualdad humana. Pero cuando los ingleses invadieron la India y los Estados Unidos invadieron México legitimó esos actos en nombre de la idea del “progreso”. O sea, Marx era todavía prisionero de una idea de superioridad reivindicada por los occidentales.
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    En la Declaración de Independencia de Estados Unidos (1776) se afirma por primera vez que todos los seres humanos fueron creados iguales por Dios. Pero hizo falta la Guerra Civil de 1861-65 para suprimir la esclavitud.
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    En el siglo XVI el obispo Fray Bartolomé de las Casas luchó para terminar con la esclavitud y el maltrato de los pueblos indígenas en América argumentando que eran seres humanos como los demás. Para terminar con esto y “humanizar” el trato le propuso al Rey de España, Felipe II, que reemplazara a los indios con esclavos negros de Africa.
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    A mediados del siglo XX el existencialismo de Sartre llevó a sostener que “el ser humano no nace sino que se hace”. Simon de Beauvoir utilizó este principio para criticar las teorías sobre “la naturaleza de la mujer”.
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    las reglas sociales surgen a través de acuerdos sociales que se convierten en tradición o en ley.
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    Emmanuel Kant pensó que los principios morales surgen como corolario de la racionalidad humana. La Escuela Iusnaturalista por su parte pensó que los derechos y obligaciones surgen como expresión de la ley natural
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    la eticidad de las reglas de convivencia tienen que tener un carácter universal si aspiramos a lograr una verdadera legitimación de las mismas.
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