El relato invariable

No se logran efectos ideológicos desde las aulas de las universidades autónomas; esa es una tarea exclusiva de quienes toman decisiones[37].

Por ello, esta construcción simbólica no ha estado divorciada, sino históricamente vinculada, a la idea política de la nación. De allí que se divise cierta sinonimia entre nación, Estado y política. Nación y –formas de– representación –social y política– parecen conjugarse en la institución que descansa en la figura del Estado. Por consiguiente, nación y Estado, institución y política, símbolo y sociedad, se conjugan en el discurso historiográfico y en el relato, y se funden en las subjetividades que parecen definir a los patrones de identidad y a los modelos ideales de patria.

no es solamente «un mero reflejo de su contexto de producción», sino que también opera sobre el contexto.

Decenas de encuentros internacionales y producciones bibliográficas están dejando en claro que estos esfuerzos persiguen desmitificar las independencias y observarlas como indicadores de procesos sociales y políticos más profundos y alejados de lugares comunes o impulsos nacionalistas.

Al ser esto así, va quedando claro que la independencia es, al mismo tiempo, un problema ideológico.

El relato de la independencia, como relato de la nación, asume el rol de génesis, de fondo último y paradigmático de la identidad, del sentido de ser-una-nación.

Inés Quintero lo ha señalado con puntual atención al problema aquí observado:
«La independencia de Venezuela ha sido, sin lugar a dudas, el proceso y el período sobre el cual se ha producido el mayor número de publicaciones en nuestro país y también el que ha generado la elaboración de las más fuertes e inmutables convenciones historiográficas. Muchas de las cuales todavía hoy nutren el discurso educativo y forman parte de la idea que los venezolanos tienen de su historia[43].»

relato, como discurso tradicional, también es una forma de historia oficial, de versión única, de recurso formador de individuos y conciencias sociales. Por eso es, también, un discurso hegemónico.

Los Estados decimonónicos, flamantes repúblicas de valores modernos apenas comprendidos por unos pocos, se hallaron ante un problema fundamental: cómo hacer de este territorio, de estas regiones y de estas sociedades dispersas allí, una nación que se identifique a sí misma como tal.

Con epítetos similares y en contextos político-ideológicos diferentes, otros historiadores devenidos en funcionarios públicos habrían dicho cosas semejantes.