Construir y habitar

En lo que respecta al ADN humano de una ciudad, podría parecer que sus multitudes componen un triángulo. En un lado del triángulo se encuentra el comportamiento masificado; en el segundo, el comportamiento indiferente; y en el tercero, sentimientos más sociables. Las construcciones de Haussmann para París, en la lógica militar de calles largas y anchas a lo largo de las cuales pudieran desplazarse los cañones, respondían a la concepción de la multitud como masa turbulenta. Irónicamente, los bulevares se convirtieron en lugares de reunión para la gente. Cerdà y Olmsted creían en la sociabilidad de la multitud, ya fuera en las esquinas o, al margen de las calles, en los parques. En todo caso, la imagen del triángulo no transmite la complejidad de la multitud tal como Simmel la entendía, esto es, la experiencia de densidad en las calles que impulsa a los individuos a replegarse sobre sí mismos para proteger su subjetividad.

Una presunta ciencia llamada «proxémica» confecciona mapas de la manera en que la gente elige agruparse,

Una presunta ciencia llamada «proxémica» confecciona mapas de la manera en que la gente elige agruparse,

Hay dos modos de medir la sensación de opresión. Uno es la «densidad de transeúntes», que cuenta el número de cuerpos que pasan por un punto determinado

la gente no es en realidad indiferente a su entorno, sino que simplemente actúa como si lo fuera.

El exceso de estimulación provoca ansiedad: un coche toca el claxon, giras involuntariamente los ojos y estás a punto de tropezar con un anciano que camina erráticamente delante de ti. Por un instante, tu atención se ve absorbida por un sin techo que mendiga acuclillado y que, al advertir que lo observas, intenta incorporarse. Te sientes abrumado por todas esas sensaciones, así que, para protegerte, les pones un freno a tus reacciones. «El habitante de la gran ciudad [...] crea para sí mismo un órgano de protección contra el desarraigo con que lo amenazan la fluidez y los contrastes del medio ambiente

La capacidad de la multitud para transformar a los individuos

siempre que se reúne un número elevado de personas, es posible que «incurran juntos en delitos que nunca cometerían en solitario».

siempre que se reúne un número elevado de personas, es posible que «incurran juntos en delitos que nunca cometerían en solitario».

Haussmann intentó volver accesible la ciudad; Cerdà, hacerla igualitaria, y Olmsted, sociabilizarla. Cada cual tuvo sus limitaciones. Las incisiones que Haussmann practicó en la red de París dieron prioridad al espacio frente al lugar; el tejido que Cerdà ideó para Barcelona produjo monoculturalidad, y Olmsted favoreció el placer artificial con el fin de promover la integración social, pero esta no se produjo.