Historia de la Palestina moderna (3ª ed.)

La contribución palestina a la historia de las ideas poscoloniales fue ligar la liberación de Palestina al esfuerzo más amplio para encontrar una solución al problema panárabe. Al principio, la ideología izquierdista palestina fue compañera de viaje del movimiento general, pero, con el paso del tiempo, en varios países árabes se convirtió en una fuerza motriz en pos de una revolución más radical.

El islam político tampoco era una alternativa, al menos para la clase media. Los palestinos de las ciudades se sentían más atraídos por las ideologías izquierdistas y marxistas. Como activistas acomodados, eran especialmente activos en Cisjordania, en las filas del partido comunista, o en la Franja de Gaza, donde crearon un nuevo partido, el movimiento nacionalista árabe denominado al-Qawmiyyun al-Arab, precursor de los frentes izquierdistas del Frente Popular para la Liberación de Palestina (FPLP) y el Frente Democrático Popular para la Liberación de Palestina (FDPLP) de finales de la década de 1960[19].

De entre los cuadros de los jóvenes fedayines surgió la organización palestina más importante, al-Fatah, en cuyo centro destacaban figuras como Yasir Arafat y Khalil al-Wazir (Abu Yihad).

Se centraba en torno a la figura mítica del combatiente palestino, el fedayín (fida’i, plural: fida’iyyun), dispuesto a sacrificar su vida por la causa palestina, por poco definida que esta estuviese entonces. Si sobrevivía, su coraje le otorgaba una posición dirigente en su propia sociedad.

Es preciso destacar dos aspectos: uno muy político y activo, de hecho hiperactivo; el otro social y cultural, un proceso menos visible pero más moderado de desintegración inicial y posterior cohesión. Los principales participantes del primer proceso fueron los militantes de varias organizaciones nacionales palestinas que de la noche a la mañana inventaron una nueva «tradición»: el movimiento guerrillero palestino.

En julio de 1949, Ben-Gurion supervisó personalmente el gran proyecto de dar «nombres hebreos a todos los lugares, montañas, valles, manantiales, carreteras, etcétera» de este país. Este acto de «memoricidio» se completó en 1951[14].

La campaña de confiscación de tierras y de aldeas continuó intermitentemente desde 1949 hasta 1954. La presa estaba desamparada y los predadores eran tenaces.

Primero creó los fundamentos legales adecuados para su política de anti-repatriación; en 1950, la Knesset aprobó una legislación que permitía al gobierno seguir confiscando propiedades palestinas y utilizarlas para objetivos públicos judíos. En 1953 se autorizó también al ejército a hacer uso de las aldeas y campos palestinos.

Para impedirlo, en agosto de 1948, el gobierno israelí comenzó a poner en marcha una política de anti-repatriación, que conllevó la destrucción o la invasión total de toda casa o morada palestina abandonada en las aldeas o en los barrios urbanos. De hecho, una vez que Naciones Unidas y la comunidad internacional perdieron interés en promover la repatriación, el gobierno israelí pudo invadir más aldeas sin impedimento alguno por parte de la opinión pública internacional.

La política jordana de la década de 1950 era sumamente ambivalente. Al tiempo que abría sus puertas a los refugiados palestinos, Jordania aún veía a los palestinos, ya fuesen refugiados o habitantes de Cisjordania, como una comunidad potencialmente subversiva que debía ser supervisada y estar bajo control.