Marina Garcés

El problema del que parte y que articula todo el pensamiento de Habermas, en sus múltiples dimensiones, es el de defender la continuidad entre la racionalización y la emancipación de la sociedad.

La paradoja adquiere el rango de aporía cuando se demuestra el círculo en el que se retroalimentan mito e ilustración, fetichización y desencantamiento del mundo. Paradoja o aporía, lo que vienen a poner sobre la mesa estos diagnósticos es el triunfo, en el mundo moderno, de la racionalidad instrumental como lógica inseparable del proceso de modernización. Con este triunfo, se ha roto la promesa que hacía del proceso de modernización y de racionalización el camino más directo hacia una sociedad emancipada. Recuperar el espíritu de Marx implica para Habermas demostrar que este vínculo es posible y que, por tanto, la paradoja de la modernidad, tal como se ha presentado de Weber a Adorno, no es irremediable.

Para ello, Habermas replantea, en un primer momento, el estatuto del conocimiento y de la crítica al positivismo, que es en lo que trabaja hasta la publicación de Conocimiento e interés, en 1968.2 En un segundo momento, construye esa ciencia buscada, una ciencia social crítica capaz de contener a la vez un potencial racionalizador y emancipador. Es lo que desarrolla en Teoría de la acción comunicativa,3 de 1981, y que aplicará, en distintos ámbitos a partir de entonces y hasta hoy. La teoría de la acción comunicativa es la máquina teórica con la que intenta disolver la paradoja de la modernidad, romper su círculo aporético y reabrir su camino desde bases filosóficas y científicas nuevas.